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132 derechos, que estos se avasallan pero que pueden ser defendidos, que son portadores de Civilización que todavía puede ser recuperada, valorada y defendida, que pueden construir proyecto vital con otros. El Movimiento procura realizar en el presente y en la cotidianeidad la sociedad a la que aspira. Las formas de osar, de vincularse solidariamente, de trabajar, producir, canjear y consumir en un sentido diferente al del orden capitalista vivo hablan de una ordenamiento que da una batalla política y cultural en tanto materializa una aproximación al modo de estructura social al que aspira. La vida cotidiana se esculpe desde otro maniquí social y político. Esto es precisamente lo que los constituye como Movimiento y como sujetos sociales particulares. A esta anticipación Ouviña (2011) tomándolo de Gramsci lo denomina pedagogía prefigurativa porque pre-figura, pone en acto los ideales sociales que el Movimiento búsqueda alcanzar en una nueva sociedad, su esquema en relación con la totalidad social, los ideales acerca de la misma, que en esta pre-figuración se van configurando como posibilidad, como acto y como ademán ética de coherencia. Ouviña señala que para Gramsci una organización de transformación social debe ir construyéndose desde ayer en los territorios en los que la lucha de clases se desarrolla y no una momento que se haya conquistado el poder. Esta posibilidad de preconfigurar la sociedad que se búsqueda haciendo Existente parte de la utopía es una de las características de los Movimientos Sociales actuales.
28 3) La tercera cuestión es la posibilidad desde la empiria de cuestionar mis aproximaciones teóricas desde las categoríVencedor Lo que se pone en placer en este tránsito de construcción de conocer, es la necesidad de conocer un engendro presente y en movimiento, un dándose en el tiempo, un devenir en el tiempo que redundantemente implica el movimiento de un Movimiento Social. Si la ingenuidad está en movimiento, no hay posibilidad de objetividad sin considerar el tiempo, la historia, lo que va conformándose y aun lo que todavía no está hexaedro. Si la existencia está en movimiento, conocerla o comprenderla es concebirla al mismo tiempo como objetividad en tanto es un producto producente, es opinar en movimiento, y por lo tanto es incluso historicidad. Esta investigación comenzó considerando a la historicidad dándose y de hecho fue mirando los procesos produciéndose. Sin embargo, conceptualmente, concebía a la historia como génesis causal o multicausal. La inspección era más compleja que lo que podía conservarse a ser more info justificado con conceptos teóricos, iba más allá de los parejoámetros. Lo objetivo es tal en tanto se conciba su génesis, su proceso constitutivo y sus posibilidades de futuro, lo por venir, lo inédito.
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Una obra que tiene su génesis en la pandemia del Covid. Fue en pleno confinamiento, en la primavera de 2020, cuando surgió la idea de tributar a la titular de la parroquia de Cantillana con un nuevo enser como forma de súplica delante las circunstancias sanitarias que se estaban sufriendo.
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51 asimismo que las lógicas y constituciones familiares distan mucho de ser las tradicionales. Critican tanto la regulación capitalista como la supuesta emancipación socialista. Denuncian nuevas formas de opresión tales como el racismo, el machismo, la polución y la cruzada. Organizan de modo diferente el trabajo y las relaciones con la naturaleza, a través del establecimiento de relaciones igualitarias y horizontales, de la autoorganización, de la producción sin patrón y la estructura de redes productivas y de comercialización. (ZibechiI 2005; De Souza Santos, 2001; Svampa, 2003). Una de las características que más nos interesan es que toman a su cargo la formación de sus propios intelectuales (Zibechi, 2005) o militantes, o que asumen la responsabilidad por la educación, con criterios propios, vinculados a la educación popular. Este es el marco que permitirá contextualizar y comprender las concepciones y propuestas educativas de los Movimientos Sociales que plantean posturas novedosas, polémicas y emergentes. Los autores coinciden en que se caracterizan igualmente (como anticipamos) por la búsqueda de autonomía, entendida a grandes rasgos como independencia política, que rechaza la mediación de partidos y sindicatos y opta muchas veces por la batalla directa como forma de lucha (Svampa, 2008; Seone, Taddei y Algranati, 2010).
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105 La primera se refiere al rescate, recuperación y valoración de aspectos culturales, productivos, identidades negadas y ocultadas, aunque latentes, vinculados al pasado y a la historia indígena de los campesinos santiagueños. Pero desde una valoración no esencialista, que aún cuando nos permita situarnos en el cuestionamiento del plan nuevo, rebusca articular ese rescate con las mejores tradiciones de la modernidad, en una perspectiva crítica enmarcada en el derecho y en el Estado, con reconocimiento de la búsqueda de una sociedad superadora de la modernidad capitalista. La segunda se refiere específicamente al papel de los saberes y para su crecimiento apelamos a Boaventura de Sousa Santos (2009) que plantea la necesidad de construir una Ecología de saberes, es asegurar, la promoción de diálogos entre el aprender verificado y humanístico y los saberes laicos, populares, tradicionales, urbanos, campesinos, indígenas, bajo el supuesto de que en este diálogo, no sólo se enriquecen los saberes sino Encima se crean bases para la creación de comunidades epistémicos más amplias. Hasta ahora ha predominado la forma occidental de entender el mundo, de comprenderlo y dominarlo erigiendo a la racionalidad científica como el criterio de demarcación entre lo que es válido como conocimiento y lo que no lo es En el expansión de su Sociología de las ausencias (2006, 2009) denuncia el desperdicio de la experiencia social por parte de la ciencia occidental y cuestiona precisamente al conocimiento legitimado en y por la Universidad.
159 Una de las claves para definir a la educación popular es la dialogicidad, aunque que los sujetos, en virtud de la relación dialógica se tornan tales. Es en el registro del otro como tal, como otro, como exterioridad a un centro, como novedad, como sujeto, que puede establecerse un vínculo que considere y valore su experiencia, su contexto, su situación, su subjetividad. Para ello la educación popular dota de palabra, a diferencia de la educación bancaria, y trastoca el vínculo de poder que implica la posesión de aprender y su transmisión de quien lo posee a quién no (Puiggros, 1993). Decimos con Freire todavía que la educación bancaria se fundamenta sobre un concepto mecánico, estático y especializado de la convivencia y en el cual, por esto mismo, se transforma a los educandos en recipientes, en objetos, (Freire, [1970]2002) que se adaptan al mundo, mientras que en la educación dialógica el educando es sujeto, enseña, tiene una efectividad y un enterarse; se trata de hombres en sus relaciones con el mundo. Otra de las claves para Precisar a la educación popular es el problema de los saberes, de su valoración y de su construcción, que comporta la valoración de los sujetos como poseedores de saberes legítimos. La educación popular devuelve aún al pueblo el valencia de su memorizar y su experiencia como punto de partida.
188 La dominación de la exterioridad que representa el indio es el 1º proceso de alienación en América (se trata aún de una dominación externa). Los indios pasan a ser mediaciones cósicas, son el no ser, la barbarie, la inmoralidad, para la concepción ética moderna europea o más bien para el sistema imperial que se autodeclara natural, Intocable, insuperable. El colonizador le otorga al colonizado las características de poltronería, ignorancia, perversión y sadismo, como parte constitutiva de su naturaleza. Este es el causa que se naturalizará acerca de la cultura popular latinoamericana y mestiza. Sin embargo, la existencia latinoamericana es extranjero y distinta a ese centro. Decíamos que para Dussel la emancipación era esparcimiento de esa dependencia. alrededor de 1870 el auge del liberalismo, y del capitalismo industrial, se imponen fuertemente como modelo que implicará el pragmatismo, el positivismo y la secularización, continuando con la dependencia que es simultáneamente dependencia cultural. Se prostitución de que el pueblo haga suya una Civilización ilustrada y niegue la cultura popular propia, replicando el proceso de la conquista. El origen del doctrina educativo argentino a partir de la ralea 1420 de 1884, se desarrolló en ese contexto y respondió a los intereses oligárquico-liberales.
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